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感悟思想的永恒魅力—馬克思的理論與今日之中國(guó)社會(huì)  

5月5日，是馬克思誕辰紀(jì)念日。我們不會(huì)忘記，他和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義深刻改變了人類社會(huì)的進(jìn)程，尤其是深刻改變了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程。歷經(jīng)時(shí)空轉(zhuǎn)換、歲月洗禮而經(jīng)久不衰，馬克思主義展現(xiàn)出強(qiáng)大的真理力量和旺盛的生命力。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的這套學(xué)說為什么能夠改變中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程?新中國(guó)70多年、改革開放40多年取得巨大成就，馬克思、恩格斯的理論究竟發(fā)揮了怎樣的作用?這是我們紀(jì)念馬克思、恩格斯必須回答的問題，也是我們感悟思想的永恒魅力需要思考的問題。

分析人類社會(huì)的基本方法

馬克思、恩格斯的理論之所以能夠改變中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程，是因?yàn)樗颜軐W(xué)從“天國(guó)”拉回“人間”，將關(guān)注視角對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提供了分析人類社會(huì)的基本方法。馬克思提出的新世界觀中的“世界”，不是外在于人和社會(huì)的抽象的存在，而是由我們的活動(dòng)、我們的關(guān)系和我們的觀念所構(gòu)成的統(tǒng)一體。解釋世界和改變世界，就是要解釋和改變我們的活動(dòng)、我們的關(guān)系、我們的觀念。

馬克思為此對(duì)我們身處其中的社會(huì)進(jìn)行了解剖，將其劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(其總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、政治的法律的上層建筑與社會(huì)意識(shí)形式等要素。這種劃分讓我們明白，在不同歷史階段，會(huì)有不同的中心問題和主要矛盾，要善于抓住中心問題和主要矛盾并著力解決以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。近代以來的中國(guó)革命最先解決的是政治上層建筑的問題，讓中國(guó)獲得了主權(quán)獨(dú)立和民族解放。改革開放抓住了最具基礎(chǔ)性作用的要素——生產(chǎn)力，確立了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的任務(wù)。全面深化改革，明確的基本理念或思路，就是讓上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的每個(gè)階段，都能看到這種社會(huì)方法論的作用。

馬克思還把人的生活區(qū)分為物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活，并指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。由此可看出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局的理論原點(diǎn)。分析中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，人民對(duì)于物質(zhì)文化生活的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于美好生活的需要，美好生活不是對(duì)立于物質(zhì)文化生活，實(shí)際上它是包括物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活的多重所指，是物質(zhì)生活需要得到滿足后才能致力于實(shí)現(xiàn)滿足的需要。

現(xiàn)代社會(huì)問題的精準(zhǔn)把脈

解釋世界、改變世界，就是要觀察時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。馬克思審視的“現(xiàn)代國(guó)家”和“現(xiàn)代社會(huì)”，是特權(quán)和等級(jí)邏輯終結(jié)后的國(guó)家和社會(huì)。每個(gè)人都擁有平等的公民身份，都擁有自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人權(quán)等政治權(quán)利和自由，也就是都在政治領(lǐng)域獲得了解放，馬克思稱之為政治解放。但他發(fā)現(xiàn)，人們僅在政治國(guó)家層面上獲得解放是不夠的，沒有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的解放作為基礎(chǔ)，政治國(guó)家層面的權(quán)利和自由，可能就會(huì)淪為形式，就會(huì)淪為少數(shù)人而不是大多數(shù)人的解放。馬克思、恩格斯追求的解放是所有人或大部分人在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想觀念等領(lǐng)域的解放，也就是人的解放。

馬克思發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上出現(xiàn)了兩大領(lǐng)域的割裂，一個(gè)是政治國(guó)家，一個(gè)是市民社會(huì)，問題的根源就在作為物質(zhì)生活關(guān)系總和的市民社會(huì)領(lǐng)域。在市民社會(huì)中，他發(fā)現(xiàn)三個(gè)根本問題。一是公民或“公人”更多是理論上的宣稱，在現(xiàn)實(shí)生活中更多的是“私人”;二是人與人之間不僅僅有公民之分，還有階級(jí)之分;三是資本是現(xiàn)代社會(huì)真正的主宰者，誰擁有資本誰就能擁有一切。

要看到的是，馬克思、恩格斯并沒有完全否定資本，還肯定了資本的歷史作用。這給我們的最大啟示，就是既要利用好資本和市場(chǎng)的活力來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要防止資本擴(kuò)張帶來政治腐敗、社會(huì)兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。中國(guó)在制度設(shè)計(jì)上沒有給資本操控政治、主宰權(quán)力以合法性和正當(dāng)性，國(guó)有企業(yè)、農(nóng)村土地集體所有能使權(quán)力保持獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，也能防止資本向一切領(lǐng)域滲透。

崇高社會(huì)理想的不懈追求

觀察時(shí)代是為了引領(lǐng)時(shí)代，就應(yīng)該謀劃未來。與很多哲學(xué)家、思想家對(duì)人類社會(huì)持悲觀態(tài)度不同，馬克思、恩格斯雖然以一種冷峻的、犀利的眼光看待人類社會(huì)歷史發(fā)展，但他們對(duì)未來社會(huì)走向抱有樂觀希望，從而能夠達(dá)到激勵(lì)人們不斷奮斗的目的。馬克思、恩格斯相信社會(huì)之人本身會(huì)改變，相信人類一定會(huì)不斷地理順生產(chǎn)關(guān)系，理順人與人之間的各種關(guān)系，最終走向大多數(shù)人的自由而全面發(fā)展，走向共產(chǎn)主義。在他們看來，共產(chǎn)主義就是人類社會(huì)的崇高奮斗目標(biāo)，“共產(chǎn)主義從出現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)”就是人類社會(huì)的一條價(jià)值主線。

要引領(lǐng)時(shí)代，既要有美好主觀愿望，又要尊重客觀歷史進(jìn)程。馬克思、恩格斯是理想的，又是務(wù)實(shí)的，他們從來沒有認(rèn)為共產(chǎn)主義能一步到位，能畢其功于一役，而是認(rèn)為應(yīng)該將這項(xiàng)事業(yè)看作長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，根據(jù)不同階段制定近期目標(biāo)。在晚年的時(shí)候，馬克思還提出了資本主義社會(huì)經(jīng)過過渡階段，到共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段(后被稱為社會(huì)主義社會(huì))、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的設(shè)想。

把小目標(biāo)、中目標(biāo)、大目標(biāo)結(jié)合起來，這是馬克思、恩格斯為那些為崇高社會(huì)理想而奮斗的政黨、國(guó)家乃至個(gè)人提供的必要指南。共產(chǎn)主義理想和目標(biāo)激勵(lì)了中國(guó)一代又一代人。新中國(guó)成立以來，我國(guó)逐漸形成了一個(gè)包含小康(總體小康、全面小康)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、共產(chǎn)主義社會(huì)等目標(biāo)在內(nèi)的目標(biāo)體系，正是對(duì)這些富有感召力戰(zhàn)略目標(biāo)的追求。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)路徑

光有理想不行，還得找到實(shí)現(xiàn)理想的路徑。馬克思、恩格斯不僅為人類社會(huì)樹立了遠(yuǎn)大理想，而且還指明了通往理想的現(xiàn)實(shí)道路。這條道路最直接的表達(dá)就是革命之路。馬克思主義從開始傳入中國(guó)，到被接受并最終改變中國(guó)，很重要的原因就是它是主張革命的理論，并能夠與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定地選擇了政治革命這條路，自覺承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的使命，建立了中華人民共和國(guó)，為今天中國(guó)取得的一切成就奠定了政治前提。有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，改革開放后，中國(guó)就不再走革命之路，實(shí)際上沒有認(rèn)識(shí)到改革是中國(guó)的第二次革命，是當(dāng)代中國(guó)新的偉大革命。

中國(guó)的道路一直都是一條革命之路，只是在不同階段有不同的側(cè)重點(diǎn)。革命有政治革命與社會(huì)革命之分，全面深化改革更加凸顯了社會(huì)革命的意義，即要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全方位變革。革命的本質(zhì)不在于采用何種手段或方式，而在于能否建造出新的社會(huì)形態(tài)。近代以來的中國(guó)革命一定意義上就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。還要看到的是，當(dāng)今中國(guó)要解決在改革深水區(qū)和矛盾凸顯期的問題，歸根結(jié)底還是要靠、也必須靠中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命來帶動(dòng)整個(gè)中國(guó)的社會(huì)革命。這是解決當(dāng)前中國(guó)問題、全面深化改革的政治路徑。

改變社會(huì)的主體力量打造

一種理論要改變社會(huì)歷史進(jìn)程，最終還是要靠人，還是要找到相信并依靠這套理論、愿意并有能力將其中的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的主體力量。馬克思、恩格斯是非常注重激發(fā)革命主體意識(shí)、發(fā)揮政治主體力量的哲學(xué)家。他們一開始就把自己的哲學(xué)定位為無產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”，把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己哲學(xué)的“物質(zhì)武器”;他們一生始終相信無產(chǎn)階級(jí)能夠完成人的解放的使命，相信人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。馬克思、恩格斯還非常注重領(lǐng)導(dǎo)力量即共產(chǎn)黨人作用的發(fā)揮。眾所周知，他們?cè)?ldquo;宣言”的形式公開說明了共產(chǎn)黨人的基本觀點(diǎn)、目的、意圖，宣布了共產(chǎn)黨將承擔(dān)什么樣的使命，它近期和長(zhǎng)期的目標(biāo)是什么，它將如何進(jìn)行行動(dòng)。正是如此注重主體力量和領(lǐng)導(dǎo)力量的打造，他們才能實(shí)現(xiàn)“精神變物質(zhì)”，使自己的理論不僅成為解釋世界的理論，還成為改變世界的理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，在其豐富的歷史實(shí)踐中，進(jìn)一步明確了黨的性質(zhì)、宗旨、使命、目標(biāo)、任務(wù)、路線等內(nèi)容，在不同的歷史階段，始終堅(jiān)持不忘初心、牢記使命，不斷加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)，發(fā)揮馬克思主義政黨在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)力量的作用。在長(zhǎng)期執(zhí)政的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，相信人民群眾的力量，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持一切依靠群眾、一切為了群眾，這都與馬克思、恩格斯的理論觀點(diǎn)相一致，都是馬克思、恩格斯的理論在中國(guó)社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用的表現(xiàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)力量和人民主體力量，一直在發(fā)揮作用，不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

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